市區(qū)墓地資源緊張

　　墓地城市的魅力有增無減，不少大城市的人口早已超越其可以容乃的人口，不僅在世的人需求更多的租住空間，就連過世的人也很難在這里尋求到一片安置地。同樣，在云南的省會城市北京墓地資源緊促，需不需要提前買北京的公墓呢?在香港，為死者購置墓地就已經成了頭等難題。

　　不少存放骨灰盒的安置所都已經滿員，很多殯儀館不得不將死者的骨灰暫時存放在房間里，比如極樂園公墓骨灰墻。政府也在極力尋找可以安置骨灰的地方。退一步說，就算能找到地方，這樣一個盒子大小的空間很多時候不比一間公寓便宜。

　　現(xiàn)在很多巴黎人需要提前 30 年就購買好墓地，而且這些墓地都有使用期限，如果幾年后家人沒有付費續(xù)約，那么親人的遺體將會被挖出來，并轉移到集體墳墓里，給其他人騰出了空間，“我會在這里照看這事，我的孩子也會把這事處理好，但是以后呢?” 巴黎一所學校的校長問道。目前所有解決方式中看起來最靠譜的是垂直公寓。這些高層的墓地通常有多層樓面可以放置棺木，它們被整齊地擺放在架子上或者抽屜里。據(jù) BBC 報道，這樣的垂直公寓能提供土葬 7 倍以上的空間利用率，有時候還能成為城市的地標性建筑。

　　“水平墓地確實效率不高，”巴黎垂直墓地的設計師查德拉瑟加·維爾摩胡甘說。在長寬各 25 米的面積里，如果采用土葬，可以容納 200 人，但如果把他們安置在多層建筑里，可以容納 1480 人。目前，全球的多個城市包括奧斯陸、維羅納、墨西哥城、孟買和巴黎等都在著手修建公墓塔樓。

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　　倫敦東部的倫敦市政公墓和火葬場的經理加里·伯克斯在接受 BBC 采訪時表示空間不足是一個重大問題，“倫敦相當一部分區(qū)域已經不剩任何可用于墓地的空間了。”在部分猶太人和穆斯林人口眾多的城市，問題更為嚴峻。他們的宗教并不允許火葬，但土葬并不現(xiàn)實。有研究預測，如果 2050 年時土葬的比例仍然像 2014 年一樣，世界將需要額外的 6500 平方公里土地，這幾乎是五個紐約市的面積。

　　目前，世界上最高的垂直公寓是巴西的“公教紀念公墓”，層高達 32 層，高為 32 米，能容納 1.4 萬人的遺體。這座公墓里有安置骨灰甕、棺材的房間，也有守靈室、地下墓穴、火化室、小教堂和一個車輛博物館。你可以把這里想象為一個自動停車場，每個樓層都有明確的分區(qū)，當你乘坐電梯到達對應樓層時，電梯門一打開，你想探望的棺木就已經自動出現(xiàn)在你眼前。

　　垂直墓地也為死者提供了一種新的機會，“在我們設計的建筑里，每個埋在那里的人都可以把自己的紀念木條放置在建筑物的外墻上。在死者的周年紀念日相應的木條就會亮起。這是展示他們在周圍環(huán)境中存在的一種方式，” 維爾摩胡甘在接受采訪時說。

　　殯葬市場迎來轉型的幾點介紹

　　按：受新冠肺炎疫情的影響，今年清明節(jié)是始料未及，對殯葬服務單位來說，工作壓力倍增。為了做好防疫工作，各地對殯葬服務單位采取預約、錯峰、限流或封閉的方法，有效控制了現(xiàn)場祭掃人員的數(shù)量，避免了大規(guī)模的人員聚集。然而，如何采取更有利的措施，既能滿足群眾祭掃需求，又能順應殯葬改革的方針路線，成為了對殯葬服務單位工作能力的一次重要考驗。

　　網絡平臺興起

　　于是，網絡祭祀、“云”祭掃成為了今年清明祭掃的主推形式，一些地區(qū)積極倡導群眾采取網上祭祀的方式寄托哀思，同步做好資源整合，對現(xiàn)有殯葬網絡平臺的開發(fā)和創(chuàng)新，很大程度上彌補了群眾不能現(xiàn)場祭掃的遺憾，使網祭的社會認知度、群眾參與度和認可度得到明顯提升，是今年清明祭掃工作的最大亮點。

　　本文作者立足于殯葬改革和行業(yè)發(fā)展大局，從文化、歷史、理念、創(chuàng)新的角度，闡釋網絡祭掃作為時代產物和推動殯葬改革的有利手段，如何逐步帶動傳統(tǒng)祭祀模式的轉型與發(fā)展。馬金生中央民族大學中國少數(shù)民族研究中心副教授中國殯葬協(xié)會專家委員會副主任在疫情的影響下，2020年的清明節(jié)，注定是不同尋常的。

　　為了遏制疫情在國內的反彈，多數(shù)省份和地區(qū)紛紛出臺了清明期間的祭掃辦法，通過預約限流的方式控制到墓園祭掃的人員規(guī)模。據(jù)有關部門透露，各地墓園已達到了疫情期間最大的祭掃承載量。

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　　代客祭掃，云掃墓等行業(yè)興起

　　各地政府和服務單位人員的防疫和祭掃服務壓力可想而知。在清明節(jié)前召開的國務院聯(lián)防聯(lián)控機制新聞發(fā)布會上，民政部社會事務司范瑜副司長建議國人在傳統(tǒng)的墓園祭掃外，更多通過家庭追思、“云祭掃”(網絡祭祀)、代客祭掃等方式祭祀先人。事實也證明，相關作法在不少地區(qū)已有很好實踐。如據(jù)上海市民政局透露，截至4月1日，上海市網絡祭掃的人數(shù)已達到98.16萬人次。

　　相關負責人表示，上海將進一步將有關作法固定并延續(xù)下去，使之成為引導群眾觀念和習慣、推進喪葬禮俗變革的新方式。“云祭掃”是個新名詞，不過網絡祭祀?yún)s并不是一個新事物。早在上世紀90年代后期，隨著網絡在中國大陸的漸趨普及，便有人提倡推行網絡祭祀，甚至還有人開辦了網站。

　　按照著名社會學家鄧偉志先生的理解，網絡祭祀是將逝者的遺像、挽聯(lián)、唁電、唁函、悼文等錄入電腦，在網絡上建立墓地并予以祭祀的悼念形式。然而一段時期內，網絡祭祀盡管“叫好”，卻不“叫座”，并未得到大眾普遍認可。

　　其原因除與網絡祭祀推行時日尚短以及人們傳統(tǒng)的生死觀念依然在頑強地發(fā)生作用外，最重要的還與國人對網絡祭祀在文化意義的挖掘上仍很不夠有關。特別是由于網絡空間的虛擬特征，國人在祭祀先人時總是有著一層“隔”的感覺。

　　因此，盡管一些大的網站注冊人數(shù)逐年增加，但多數(shù)網站只是象征性收取些許費用，只能算是勉強經營。沒有人會想到，這次新型冠狀病毒的爆發(fā)，卻在相當程度上推廣了網絡祭祀的社會認知度和接受度。特別是對于那些不能到現(xiàn)場祭祀先人的人們，通過在網絡上建立悼網墓，成為了一種表達慎終追遠、寄托哀思的重要途徑。

　　不過，對于多數(shù)人來說，在網墓的打造上還遠遠不夠。盡管一些網站也開發(fā)了為逝者貢獻祭品、播放音樂以及親友互動等功能，但現(xiàn)有網墓的內容開發(fā)上還是非常簡單。

　　對生前文化進行熏陶

　　逝者最為精彩的人生文化，依然沒有得到很好地呈現(xiàn)。不由得想起于光遠先生的一篇小文章。在這篇文章中，于先生著重強調了殯葬文化建設的重要性，并特別指出在“殯”(指祭祀悼念等相關禮儀)和“葬”(指對遺體及其骨灰的處置)之外，還應有一個“傳”。這個“傳”，用于先生的話說，就是使逝者(特別是普羅大眾)生前有意義的東西能夠流傳于后世。

　　因此，于先生大力提倡“墓志銘文學”，希望墓地能夠成為生人與死人對話的地方。其實，于先生所提倡的這個“傳”，恰恰是網絡祭祀最具優(yōu)勢之處。網絡的巨大空間，是實體墓面遠遠不能比擬的。由此，網絡祭祀不僅在墓志銘上能夠大做文章，而且還能將逝者的生平事跡更為詳盡而生動地“傳”給后人。換句話說，人們完全可以將網絡打造成記錄生命、見證生命、延續(xù)生命的歷史空間，成為普羅大眾書寫自身歷史的一個平臺。

　　與實體墓明顯受到逝者社會屬性的影響不同，在網墓中人們可以不分等級、無論貴賤地詳細記錄下先輩的所有信息，包括身份、婚姻、工作以及家庭生活等各個方面。甚至可以在網絡中建立家譜，將家族世系清晰地保存下去。

　　對于一般大眾來說，多數(shù)人對祖輩的了解最多也就在三、四代左右。再往前推的話，可能多數(shù)先輩都只是一些抽象干癟的符號了。即使是借助家譜，因其有限的記載也不會太過詳盡，比如極樂園公墓基本上三代之后沒有人來了就。

　　網絡祭祀的推行，顯然能夠突破這一限制。試想，多少年后，后人依然可以通過網絡對其先祖的事跡、生平以及音容笑貌有著詳盡而直觀的了解，那種直面家族歷史的喜悅與欣慰之情，是完全可以想象得到的。網墓在保存先輩生活印記的同時，同樣在延續(xù)并縮短后人對先輩的情感上有其獨到之處。在傳統(tǒng)的祭祀以及不同形式的悼念活動中，后人的情感抒發(fā)多少是受到某種限制的。即以悼詞或祭文為例，當后人在先人的墓冢前念完這些文字后，一般都會將其焚燒掉。

　　除了有限的文稿有幸能夠得到保留外，多數(shù)文字以及當事人的情感便同時消失在了歷史的塵封之中。而在網絡空間中，后人卻可以隨時隨地傾吐對逝者的思念與緬懷之情。

　　服務器端可以保留家屬信息一直永存

　　如若網絡維護得當，這些文字還將長久保留下去。當后人看到一代代的祖輩對其先祖的緬懷文字時勢必會深受感動，一下子便拉近了與先輩們的情感距離。這對營造家族的歷史記憶與增進家族的凝聚力，又是多么的重要!如果人們能夠認同這一理念，為何就不能自覺地做一個保存家族歷史的有心人呢?在與祖輩、父輩朝夕相處時，有意識地記錄一下他們的屬相、愛好、習慣性動作、口頭禪……。

　　此外，還可用DV拍下他們生活中的某些瞬間：一個回眸、一聲淺笑、一個手勢、一個背影……所有的這一切，都是極其普通但又注定總有一天會消失掉的。如果能夠捕捉到這些，想來不光對自己將是一種美好的記憶和紀念，對構建家族歷史也將是一個不小的貢獻。完全可以想象，如果一代一代的堅持下去，幾十年乃至幾百年后，不單是某個家族的后人能夠清晰地感知其先輩的歷史，對于后世的史家來說也將是一種前所未有的福分。

　　當他們點擊鼠標翻看這些歷史記錄時，直接體悟到的可是不同時代的心跳聲。進而，當后世史家敲擊鍵盤為普羅大眾修史時，肯定不會再為史料的貧乏而愁蹙無計，在人物的塑造上也不再會是時下單向度的簡單描摹。代之而起的，必將是一幅幅鮮活的歷史圖象和直逼人物內心的深度刻畫，以及充滿著感情的歷史筆觸。

　　一百多年前，梁任公在《中國歷史研究法》一書中，將一部二十四史直斥為帝王家譜。言外之意，是說在傳統(tǒng)的史籍之中，很難見到普羅大眾的身影。盡管任公的這一批評，并不能贏得后世史家的一致認同。但無疑，任公也點明了一個事實：那就是在歷史書寫的話語權掌控在社會精英的手中時，普羅大眾往往面臨普遍失語的境地，很難成為歷史書寫的主要對象。

　　那么，當人類進入電子化、信息化的今天，普羅大眾能否在網絡中開辟出一片空間來書寫自身的歷史呢?形祭不如心祭。2020年的這場疫情給人們帶來了太多的深思。在這場疫情中，國內外數(shù)以千計、萬計的人們丟掉了性命。對于生者而言，出門盡情享受陽光明媚的春天，甚至成為了一種奢望。

　　相信每一個人，內心都會程度不同地受到觸動!在這個非同尋常的清明節(jié)，對于不能到墓園祭奠先人的人們，何妨不在網絡上開辟一個空間、去為家族、家庭史的譜系認真地去寫上一筆呢?時代在呼喚，同時也在推動傳統(tǒng)祭祀模式發(fā)生轉型!